泰 雅 族　

起源傳說 　   泰雅亞族自稱的Atayan意為『人』，『真人』，或『同族人』，流傳於族內有關祖先來源的傳說，大部份都說是來自（今南投縣仁愛鄉北港溪上源流域）；而其中有更有一個傳說是這樣子的：相傳在現在的南投縣仁愛鄉發祥村『賓斯博干』（pinsbukan）的台地上有一塊巨大堅硬的千年靈石，有一天大地傳出轟隆巨響後，靈石出現了一道很深的裂絳，從裂絳中走出了三個人，分別是二個男人和一個女人。 　 　　他們放眼觀看這個陌生、新奇的大地，除了懸崖峭壁、叢林野獸外，再也找不到和他們長得一模一樣的『人』。其中一個男人覺得這個世界太寂寞，沒有什麼值得留戀，於是轉身往裂縫裡頭鑽。另外倆個人還來不及阻止，他就己經消失的無影無蹤了。現在天地間就只剩下這一男一女他們很喜歡這裡，就決定一起留下來生活，這就是泰雅族祖先的由來。	圖為南澳泰雅族人黥面老嫗
	圖為南澳泰雅人巫師問卜作法之姿勢
泰雅族的分類 　泰雅族(Atayan)人是宜蘭先住民之一，他們樂天知命，崇尚大自然，利用大自然環境，穿梭在台灣中北郡的山林之中，素以勇敢驃悍著稱，在台灣山地原住民中分佈區域最廣的族群。根據語言的差異，可分成兩個亞族：即泰雅亞族（Atayan-Proper）和賽德克亞族(Sedeg-Proper)；而泰雅亞族又包含兩個族群，那就是賽考列克群（Seqoleq）和澤敖列群(Tseole)。居住宜蘭的泰雅族人應該大都是泰雅亞族的後裔。	泰雅族的分類表 泰雅族 泰雅亞族Atayan-Proper 賽德克亞族Sedeg-Proper 澤敖列群(Tseole) 賽考列克群Seqoleq 德奇搭雅群(Tekdaya) 道澤群(Tauda) 太魯閣群(Toruku)
宜蘭縣境內泰雅族部落的形成與分佈 　 　 　　圖為南澳泰雅人建築房屋	宜蘭的泰雅族人並不是原來就定居於本縣內的族群，而是經過多次的遷徙、發展而來的；泰雅族部落遷移本縣的時間，約是在250年前左右，     根據日人從歷史上研究，泰雅族祖先最初居住於中部的大霸尖山。而泰雅族人本身則認為祖先最初是居住在巴洋山（今台中縣明治溫泉上游），後始遷徒於大霸尖山，為子孫繁衍另謀生計，之後才又往台中、台北、宜蘭等地發展。    在宜蘭的泰雅族人他們的活動範圍大都在四周山邊及地帶，以地區來說，分屬三個群落： 一.是今屬南澳鄉之南澳群，在和平北溪及南澳溪流域； 二.為今屬大同鄉之溪頭群，在蘭陽溪源頭及上游流域； 三.為卡奧灣群：在現今的大同鄉境內，蘭陽溪中游流域。     其他們遷徙至本縣的時間也有所不同；而與本縣另一先住民噶瑪蘭人相比更晚了約1000年的時光，但較漢族入蘭拓墾年代還早些。而在蘭陽平原周邊的山地，後來陸續又有卡奧灣群及賽德克亞族之道澤人，先後加入這歷史的舞台，奔馳於山林之中，使原本單純的泰雅社會更加複雜及多元。
漢人入侵後的泰雅族人 　　泰雅族人，他們大約是在250年前遷入蘭地，他們雖然樂天知命，但卻也驃悍無比；一旦他們認為自身受到威脅時，就會用盡一切力量來反擊；以居住在本縣大同鄉的泰雅族人為例，在光緒10年（西元1884年），當時的台灣巡撫劉銘傳奉命籌備台灣省。基於經費須自籌，並為能規劃全島內外相通的路、海線部署，劉銘傳以擴大『開山撫番』政策為手段，由於招撫是以武力為後盾，若有不從，便可強硬行事。 　　光緒15年（1889）9月，防勇副將劉朝帶(劉銘傳之姪)，督率清軍兵勇約500人，從噶瑪蘭西南小南澳小埤南塘（今大同鄉寒溪村）開路入山，想試著探尋通往前山埔里社的道路。不料只前進約50里左右就在凍死人坑，遭到當地『老狗番社』的泰雅族人強襲，清軍逐漸不支，只好中途撤退，最後包括劉朝帶本人在內將近300名清軍戰死。 　　巡撫劉銘傳得知後大怒，決定嚴懲該社泰雅族人，於是在次年光緒16年（1890年），向福建水師求援；劉銘傳本人於光緒16年1月27日，親率大軍駐紮蘇澳，指揮全軍，令布政使沈應奎經理兵餉，淡水知縣管元善處理軍政，自蘇澳港用『火輪船』，定海、永保二艦運送兵械糧餉，令靖遠艦泊靠蘇澳港內，以備支援之用。又令同安水師副將傅德柯，統率中、左、右三軍從大南澳溪溪口登陸，壓制敵側面。令遊擊都司冠英，統率鎮海營兵馬，從小南澳進入內山，扼敵背後，再令總兵竇如田，統率練軍，駐屯在蘇澳南方的南方澳和五里亭，以為後備。 　　水師副將傅德柯到逹大南澳溪溪口後為偵察敵情，便與部下數人從大南澳入山，但不幸被當地泰雅族人發現，因而遭到泰雅族人包圍射殺，傅德柯等人當場戰死；總兵竇如田據報大怒，決定親率2000多名官兵入山圍剿。雙方在激戰數日後，無奈清軍地勢不熟，且因山區補給不易，正當清軍人困馬乏之際，其中一路兵馬，卻在南澳北端鞍部，遭到300餘名泰雅族人包圍伏擊，500人死傷殆盡，只好飲恨收軍。令一方面泰雅族人雖強勢扺抗但其族中青壯番亦是傷亡慘重；隨後雙方持續對峙二個多月後，劉銘傳於當地埋下地雷絕其糧道，泰雅族人日漸不支；而清軍兵勇也因水土不服，殞歿近半，於是最後再雙方調停之下；決定泰雅族人獻出族長之子等人為質，由劉銘傳帶回教化；而劉銘傳只留陸營兵勇之一部，駐防北方澳，其餘皆撤回北去。至此，此戰算是暫時落幕了！。 　　　 　　日治時期的泰雅族    日據時期，因泰雅族人也是倚靠山勢與日人交戰多回；雙方都死傷相當慘重，後日人在絕對優勢的武器猛攻下，泰雅族人乃不敵，之後日人為了防範泰雅族人再度反抗，則強令泰雅族人將其部落或家族遷移至較靠平地之地方，以便嚴加就近看管，如：南澳群之利有亨部一部份遷至今大同鄉之寒溪村四方林巷、溪頭群之諾原部落遷至今大同鄉樂水村．．等都是當時遷移後所形成的新部落。。 　　不過日人也了解到要長久的統治泰雅族人，除了武力征服之外，鑑於過去清朝時期漢人與生蕃一直處於相當緊張的關係，理解到在拓殖的目標下，必須巧妙的處理與原住民的關係，因此設計了『撫墾署官制』來針對原住民的生活區域。開始實行『撫育政策』。
泰雅族人的遷徙 　　每一個民族或族群，都有其促成的遷徙的原因，而泰雅族族群的遷徙亦不例外，以下遷徙的因素是經過有些部落長老口述、流傳下來的說法、及官方文獻記載而加以整理的： 　　1．解決耕地問題：泰雅族人是用『刀耕火種法』的民族，用過後的土地，往往不再施肥，已至土地容易貧瘠，不得不採行輪耕種植來維持糧食的來源。不過一旦人口增多了也只有向外尋覓耕地；如：今本縣南澳鄉之東岳村和大同鄉之南山村。 　　2．便於交換物品：自古以來泰雅族人沒有金錢買賣商業行為，只採行『以物易物』的方式來與他人交易，交易的對象大都是以漢人或平埔族人為主，但因彼此互信不足，時生糾紛，因此，清朝時期，專門與原住民從事買賣行為的「番割」(相傳吳沙也曾經擔任過番割)也就成了雙方交流的橋樑。 故為此目的而舉族遷移漸成聚落，這樣的遷移本縣亦有實例可尋，如：大同鄉之四季村。　 　　3．受敵侵擾迫遷：泰雅族人稱『敵人』為巴伊斯（Pais），它所涵蓋的意義是指不同的種族、亞族甚至是族群，如泰雅族與漢人，甚至是同族之南澳群與溪頭群亦互稱巴伊斯，因而就會發生戰爭行為，戰勝一方奪得戰敗一方的土地及勢力範圍，自然會造成族群移動。如花蓮縣秀林鄉之『重光』部落。     　　5．便於狩獵：狩獵是泰雅族男性的主要活動，會狩獵者才是『勇者』的表現。如困出外狩獵時，覺得獵物豐富同時又有可耕之地，為接近獵區，避免往返費時，便率族舉遷，另成新部落。如大同鄉之樂水村東壘巷。 日據時代的泰雅部落全貌	圖為獻馘碑(碑文116X128公分)西元1909年立，此碑記錄著一段悲的拓墾歷史，碑下也深埋著無數拓荒者的英魂。碑文略意為漢『番』相爭，兩族群相殘，最後泰雅人降服於日政權的記事。（現位於宜蘭市中山公園內。） 　　4．受敵強制遷移：日據時期初，日本勢力漸入台灣原住民區域，日人壓榨、欺侮泰雅族人，族人雖奮勇抵抗，但在科學武器的制伏下，泰雅族人終於屈服。頭目獻出武器和獵獲的頭骨；並於西元1909年在宜蘭市中山公園設置「獻馘碑」，立誓革除「出草」的習俗。 　　 圖為南澳鄉泰雅人茅舍民國七十三年(西元1984年)
泰雅族人的生活方式 　　早期的泰雅人，聚居在遠離平原的山區，對外交通不便。他們是個重視團體紀律，講究共有分享制度的族群，所以經濟性的交易活動不明顯。雖然環境條件並不理想，但是天性樂觀的泰雅人，仍過著純樸勤奮，自給自足的生命。 　　泰雅人以農耕為主要生產方法，農閒時，成年男子成群上深山狩獵。婦女負責釀酒、編織布料與服飾等工作，是傾向男主外、女主內的生活方式。      １．狩獵：南澳、溪頭各群的狩獵，平常都在正月舉行的主體有數個祭團、有親戚等而另一種狩獵的方法則是『張網』,通常是在十一月間開始,到翌年三月結束。且其間不能結婚、通姦,否則所張之網會腐爛，抓不到獵物；如有結婚、通姦行為者則必須殺豬表示謝罪。     2.農耕:泰雅族人大部份為高山居住民族,住在500公尺到2000公尺之高山上的住民約佔全體的70%以上;當中又以住在1000公尺到1500公尺的人佔34.5%為最多。南澳群泰族人在未遷移以前,也多住在1000公尺以上的高山;目前金洋人仍住在1060公尺的地方,這種高山居住的特性限制泰雅族的文化類型甚大。	圖為泰雅人準備出發狩獵 　　在早期的泰雅族中只有善於狩獵的男人才有資格稱為勇士，在參加過「出草」獵得人頭後，才可以刺黥，成為真正的男子漢。                          圖為泰雅婦女在舂小米
泰雅族人和其他台灣原住民一樣,是以農業為主要生產方法。其農產品佔全年總收入之60%以上,泰雅族人原有的農耕方法,為山田燒墾農業。就是在高山坡地將大樹、雜草砍倒,經幾日曬,乾枯後點火一併焚燒;然後用小鋤頭淺略翻動土層,就種植農作物。而當時,原始的農作方法,墾種粗放,也沒有肥料可以施肥;以輪種、混植和休耕的方式,維持土地使用。
圖為南澳泰雅人盛裝的男子與婦人（泰雅人之裝飾功用有三：1.增加個人美觀、2.表示配帶者對該社會的貢獻、3.出征時勇士們的佩件。傳統的泰雅人都以貝、金屬、麻、藤、野豬牙為飾品） 　　泰雅語屬於南島語系。因為語言使用的差異，泰雅語可分成賽考力克和澤敖力二支系。宜蘭縣自八十四年六月起，在大同鄉、南澳鄉各國民中小學進行泰雅語的教學。 泰雅語的記錄方式 　　台灣原住民的語言，沒有文字符號的記錄。所以，對生存經驗的傳遞、民族的起源、部落的律法、族人的生活規範及英勇故事，只能以口傳的方式延續。 為了保存泰雅語，目前是用英文字母，以羅馬拼音的方式作為文字記錄。 南島語系： 　　南島語系語言數目約有900種。分佈區域北起台灣，南到紐西蘭，東至南美洲以西的復活島，西至非洲的馬達加斯加。	泰雅族在服飾方面 衣服的材料: 　　一、布匹：(白布)以純麻織成,經與緯都很細、布面較寬、長度不大,也沒有經過漂白,純白是麻的原色。這種白布是做工作服、遮陰布用的。(花布)－平織的花布－是改變『經線』的顏色而成花紋,花紋多為條狀,是製造『佩肩』的材料。－提花的花布－花紋多以花技術，改變經線和緯線的位置而成。材料有毛質也有麻質，以麻線為經、毛線為緯而織成。 二、貝－『貝珠』是做珠衣、珠裙的材料。『貝錢』是做衣服上的裝飾品。 三、藤－是編製藤帽的材料。 四、皮革－『山羊皮』可以做雨衣，『豹皮』及『熊皮』可做帽子。 圖為南澳泰雅婦女紡織理經 圖為泰雅婦女紡織
獨特的建築 　　（１）瞭望台：是一種高架式的舂上建築，一般來說每一個部落都設置有一處暸望台，目的是防禦外來敵人侵害，所以也叫敵樓。每天由部落內各戶派一位年青人來輪流值勸。瞭望台以十數根粗木或竹子做為柱子。高度約在3.6公尺∼9公尺間。台上可容納三、四人。台內鋪上一塊石板，做為火爐的底盤。 　　（２）穀倉：『穀倉』是早期泰雅族人，除了住屋主體以外，在家屋周邊另搭蓋附屬建築。早期的泰雅族人，以小米為主食，每收成後，會儲存大量的糧，食以備未來一年所需。但山裡濕氣重，老鼠也多，為了避免穀類受糟蹋，泰雅族人想出：建築高架式的穀倉，預防潮溼；也在每支腳柱上設計了防鼠皮阻止老鼠爬入吃了穀和其他的食物。
社會通則 　　泰雅族的社會規範：嘎嘎(gaga)泰雅族稱祖先的遺訓為『gaga』，是泰雅文化的最重要的規範，一旦違反社會通則， 「魯都呼」會降臨災禍、危害人們的生命財產。廣義的說，「嘎嘎」也是部落中，許多以親族、朋友組成的團體。 　　成立「嘎嘎」之後，必須產生一位首領─「祭司」，負責主持祭典、推算曆法、引導各項工作。每一個「嘎嘎」的成員，必須遵守祖訓，恭敬虔誠。在豐收或祭祀時以歌聲配合著舞步，表現「嘎嘎」重視群體的精神。 生活習俗等；禁忌：包含行為的、事物的、生理的，例如：婦女生產時，除接生婆外，家人必須迴避（尤其是男人）。生產過程中的污物都要埋在屋裡。 　　 　　嘎嘎的內容，包括：嚴格的誡律、禁止偷竊、不可以不孝順父母、不可以打人罵人、不可以造謠。 　『嘎嘎』在傳統泰雅族人的日常生活中，是很確實的發揮規範的作用，效率就如同現今的法律，而且每個族人打從內心深遵行，絕沒有投機或倖免的心理。	圖為泰雅人老式家屋一景（以火爐居中，兩邊是寢床) 　 　　魯都呼：魯都呼具有兩種層次上的意涵：一是指人死後的「靈魂」。一是「祖靈」。泰雅人認為魯都呼，會懲罰違背戒律和觸犯禁忌者，同時具有保護族人的力量，因此，魯都呼是人人敬畏的。 　　室內葬：室內葬的意義是，不讓死去的親人在外受風吹雨淋之苦。另外親人雖已去世，還可以在屋內伴隨家人，庇佑家人平安。 　　泰雅人的命名採親子連名制。原先族裡已有許多常用而現成的名字，嬰兒出生後，一般選擇自己同宗的祖先中，最有聲望，或最像新生兒的一位，把他的名字再轉予命名，希望能託祖先之福，受到庇蔭，發揚祖先德澤。 泰雅人的名字，是由兩個名字連接而成的。前面是孩子的名字，後面接的是父親或母親的名字。例如：瓦歷斯．尤幹（本人的名、父親的名）。